Fios

Modelo do cosmos como engenho montado e inteligível, e alegoria cosmopoética desse modelo. O nome, machina mundi, vem de Lucrécio, e a ideia do mundo como obra de um artífice, do Timeu de Platão. A astronomia de Ptolomeu forneceu o edifício de esferas concêntricas em torno da Terra, que os manuais, de Sacrobosco a Pedro Nunes, ensinaram com esse nome. Na poesia, de Dante a Camões e a Drummond, é a cena em que esse modelo se oferece ao entendimento de um homem.

Dificuldade contemporânea de forjar figuras que medeiem a velha ambição de tornar o todo inteligível, agora que se reconhece que toda representação da totalidade permanece estruturalmente incompleta. Nascida da passagem do mundo ao universo, a escassez convive com a persistência do desejo de totalidade e com as alegorias técnicas, as mediações com que a ciência torna imagináveis partes do universo sem oferecer uma imagem comum do todo.

Regime de mediações figurais com que a ciência torna imagináveis e comunicáveis modelos cuja estrutura formal excede a intuição sensível. É heurística por constituição, e toda a sua eficácia está no acesso que abre. A tese a chama de forma que a escassez alegórica assume do lado da ciência, mediação local que ainda funciona, no extremo oposto ao do noemáfago.

Imagem-conceito que a tese propõe como nova alegoria da Máquina do Mundo. Parte de uma figura mínima, a hipérbole que se aproxima, sem tocá-los, de dois eixos, o do conhecimento objetivo e o da inquirição subjetiva. Nomeia uma forma de orientação, a de uma fronteira que se afasta à medida que dela nos aproximamos e que guia o saber sem se deixar converter em posse.

Evento em que uma figura se realiza com tal intensidade que passa a expor o excesso do objeto que pretendia conter. A figura só continua a funcionar ao admitir que já não cabe no regime de representação que a gerou, e é isso que permite à Máquina abrir-se sem se romper. A tese lhe dá forma geométrica na trombeta de Gabriel, sólido de volume finito e superfície infinita.

Condição-limite do saber, o ponto em que o conhecimento encontra aquilo que o torna possível sem poder convertê-lo em objeto. Na figura do horizonte, é a origem onde os eixos se cruzam e onde o saber do mundo e o saber de si coincidiriam, lugar inocupável, que só se conhece por seus efeitos e não tem um fora de onde ser visto. Se a singularidade física impede a observação, a epistêmica impede a referência.

Movimento pelo qual o nome, lançado contra o limite do saber, retorna torcido sobre si e se deposita como contorno. O conceito perde sua direção referencial e passa a orbitar a própria impossibilidade de referir. A tese encontra essa dobra já no nome universo, que se inclui no todo que nomeia, e a reconhece sempre que uma totalização tenta incluir a si mesma entre seus objetos.

Figura que o discurso fabrica no lugar de um referente impossível, quando o contorno de um limite passa a valer como conteúdo. Tem forma de substantivo e devora a condição pela qual algo poderia aparecer como sentido. A singularidade epistêmica é o mesmo limite enquanto a figura que o nomeia se mantém confessadamente figura; o noemáfago começa quando ela passa a circular como evidência, como causa que encerra a cadeia dos porquês.

Posição epistemológica e ética que decorre de habitar o horizonte assintótico. Reconhece a assimetria das posições diante de regimes locais de verificação e a simetria dos sujeitos diante da incompletude da totalidade. A verdade como totalidade permanece inacessível, enquanto o erro se deixa reconhecer localmente, e o falseado permanece falseado. Dogmatismo e relativismo cometem o mesmo erro de figura, tomam o limite por um lugar, e o realismo assintótico guarda a direção sem prometer o termo.